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※ 기독론의 중요성
2003-10-23 10:42:29 read : 2489
기독론의 중요성은 다음 몇 가지 사실에서 드러난다.
☞ 첫째로, 예수 그리스도는 성경의 중심 인물이시다. 요한복음 5:39, "너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다." 디모데후서 3:15, "네가 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금 그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아 구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라."
☞ 둘째로, 예수 그리스도는 하나님의 복음의 중심 내용이시다. 로마서 1:2, "이 복음은 하나님이 선지자들로 말미암아 그의 아들에 관하여 성경에 미리 약속하신 것이라." 성경의 요지는 복음이며 그것은 곧 하나님의 아들에 관한 내용이다.
☞ 셋째로, 예수 그리스도는 교회의 사명인 전도의 중심 내용이시다. 고린도전서 1:23, "우리는 십자가에 못박힌 그리스도를 전하니." 고린도전서 2:1, 2, "내가 너희에게 나아가 하나님의 증거를 전할 때에 말과 지혜의 아름다운 것으로 아니하였나니, 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그의 십자가에 못박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라." 전도는 복음을 전하는 것이며, 그 핵심적 내용은 예수 그리스도께서 십자가에 죽으셨다는 것이다.
※ 기독론의 주제들
기독론(christology)은 우리 구주 예수 그리스도의 인격과 사역에 관한 진리들을 정리한다. 기독론의 주요 주제들은 다음과 같다.
1. 예수 그리스도의 인격--참 하나님과 참 사람이시며 한 분이심
2. 예수 그리스도의 생애--낮아지심과 높아지심
3. 예수 그리스도의 사역--선지자, 제사장(속죄사역), 왕의 사역
※ 기독론에 관계된 주요 성경들
네 권의 복음서들은 예수님의 인격과 생애와 사역에 대해 증거한다. 골로새서는 예수 그리스도의 탁월하심과 충족하심을, 히브리서는 그의 대제사장 사역을 증거한다.
제1부: 예수 그리스도의 인격
예수 그리스도의 인격에 관한 진리는 '너희는 나를 누구라 하느냐?'는 예수님 자신의 질문과 제자 베드로의 대답에서 간략히 증거되었다. 베드로는 대답하기를, "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이시니이다"라고 하였다(마 16:16).
초대 교회의 정통적 신조들은 성경에 계시된 예수 그리스도의 인격에 대한 진리를 다음과 같은 요점들로 진술하였다. 첫째, 예수 그리스도는 참 하나님이시다. 둘째, 예수 그리스도는 참 사람이시다. 셋째, 예수 그리스도는 한 분이시다. 우리는 예수 그리스도의 인격에 관한 이 세 가지 요점들, 곧 그의 참된 신성(神性)과 그의 참된 인성(人性), 그리고 그의 일인격성(一人格性)을 성경을 통해 자세히 정리하고 확증해 볼 것이다. 우리 구주 예수 그리스도는 참 하나님이시며 참 사람이신 분, 곧 신인(神人, God-man)이신 놀랍고 독특하신 인격이시다.
그러나 신약성경 시대로부터 우리 구주 예수 그리스도의 인격의 이 독특성을 오해하거나 부정한 자들이 일어났다. 갈라디아서나 골로새서에 암시된 대로, 예수 그리스도의 완전한 속죄 사역을 부정한 이단도 나타났었지만, 요한일서에 증거된 대로 예수 그리스도의 인격에 대해 잘못된 견해를 주장한 이단도 있었다. 요한일서 4:2, 3에서, 요한 사도는 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하지 않는 자는 하나님께 속한 것이 아니고 적그리스도의 영이라고 분명히 말했고 이런 미혹의 영이 벌써 세상에 있다고 말함으로써 성도들이 마귀의 영을 경계해야 할 것을 강조하여 교훈하였다.
초대 교회의 역사를 살펴 보면, 어떤 이들은 예수 그리스도의 참된 신성을 부정했고, 다른 이들은 그의 참된 인성을 부정했다. 또 어떤 이들은 예수 그리스도 안에 결합된 신성과 인성의 혼합을 주장했고, 또 다른 이들은 예수 그리스도 안에 결합된 신성과 인성을 두 인격으로 이해하였다. 그러나 저들은 다 예수 그리스도를 오해하였다. 성경은 예수 그리스도께서 참된 신성과 참된 인성을 가지셨으나 한 분이심을 밝히 증거한다. 이제, 예수 그리스도의 인격의 독특성의 진리, 곧 이성(二性) 일인격(一人格)의 진리를 자세히 정리해 보자.
1. 예수 그리스도의 신성(神性)
첫째로, 성경은 예수 그리스도께서 참 하나님이심을 밝히 증거한다. 우리는 성경의 충만한 증거들에 근거하여 예수 그리스도의 참된 신성(神性)을 확신해야 한다.
신성(神性)과 인성(人性)에서 성(性, nature)이라는 말은 '속성들의 총체'를 가리킨다. 즉 신성은 신적 속성들의 총체이며, 인성은 인적 속성들의 총체이다. '본질'이라는 말이 그 관념을 나타낼 수 있을 것이다. 신성은 신적 본질, 인성은 인적 본질이다.
1-1. 신적 명칭
첫째로, 신적 명칭들이 예수 그리스도께 돌려진다. 우선, 예수 그리스도는 가장 빈번히 '주'라고 불리우신다. 신약성경에서 '주'라는 명칭이 예수께 약 667회 사용되었다. 고린도전서 2:8, "영광의 주." 로마서 10: 9, "네 입으로 예수를 주로 시인하며." 빌립보서 2:11, "모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여." 신약성경의 '주'라는 명칭(퀴리오스)은 구약성경의 '여호와'라는 명칭에 해당하는 것으로서, 우주와 인간의 참된 주인이시요 주관자이신 하나님의 명칭이다.
예수께서는 또한 빈번하게 '하나님의 아들'로 불리우신다. '하나님의 아들'이라는 명칭은 신약성경에서 예수님에 대해 125회 가량 사용되었는데, 그것은 단순히 존칭어가 아니고, 신성(神性)을 가진 분이라는 뜻으로 사용되었다. 대표적인 예들을 보면, 마태복음 4:3, "(마귀가 가로되) 네가 만일 하나님의 아들이어든 명하여 이 돌들이 떡덩이가 되게 하라." 마태복음 11:27, "아버지 외에는 아들을 아는 자가 없고." 마태복음 14:33, "(제자들이 예수 앞에 엎드려 말하되) 진실로 하나님의 아들이로소이다." 마태복음 28:19, "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고." 요한복음 1:14, "아버지의 독생자." 덧붙여, 요한복음 5:17-18에 보면, 유대인들은 예수가 하나님을 '내 아버지'라고 부르심으로 하나님과 동등함을 주장했다고 이해하였다.
예수께서는 특히 '하나님'으로 불리우셨다. 요한복음 1:1, "이 말씀은 곧 하나님이시라." 요한일서 5:20, "그는 참 하나님이시요." 이사야 9:6, "전능하신 하나님, 영존하시는 아버지." 디도서 2:13, "우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도"(A. T. 로벗슨, 헬라어 신약 문법, 785, 786쪽 참조). 이 외에도, 요한복음 20:28; 로마서 9:5을 참고할 수 있다. 만일 그가 하나님이 아니시라면, 그를 '하나님,' '참 하나님,' '전능하신 하나님,' '크신 하나님'이라고 부르는 것은 명백히 오류요 가장 심각한 거짓말일 것이다. 성경은 예수께서 참 하나님이심을 확실히 증거하고 있다.
1-2. 신적 속성
둘째로, 신적 속성들이 예수 그리스도께 돌려진다. 예를 들어, 예수께서는 자신이 제자들과 함께 항상 있겠다고 말씀하셨다. 마태복음 18:20, "두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라." 마태복음 28:20, "내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라." 이것은 무소부재(無所不在)하신 신적 속성이다.
또한, 선지자들은 메시아의 영원하심에 대해 증거했고, 예수께서도 자신의 영원하심에 대해 증거하셨다. 이사야 9:6, "영존하시는 아버지." 미가 5:2, "그의 근본은 상고에, 태초에[미메 올람, '영원한 날들로부터']니라." 요한복음 1:1, "태초에 말씀이 계시니라[맨 처음에 말씀이 계셨다]." 요한복음 17:5, "아버지여, 창세 전에 내가 아버지와 함께 가졌던 영화로써." 요한계시록 22:13, "나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라."
예수께서는 또한 신적 지식을 나타내셨다. 마태복음 9:4, "예수께서 그 생각을 아시고." 요한복음 2:24, 25, "이는 친히 모든 사람을 아심이요 또 친히 사람 속에 있는 것을 아시므로." 마태복음 17:27, "바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이요."
예수께서는 또한 신적 능력을 가지신 자로 증거된다. 이사야 9:6, "전능하신 하나님." 요한복음 10:37, 38, "만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라."
한마디로, 예수께서는 신적 속성들을 가지고 계신다. 골로새서 2:9은 이 사실을 요약하여 "그[예수 그리스도] 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고"라고 하였다.
1-3. 신적 사역
셋째로, 신적 사역들이 예수 그리스도께 돌려진다. 우선, 성경은 예수 그리스도를 천지 만물의 창조에 참여하신 자 곧 창조자로 증거한다. 요한복음 1:3, "만물이 그로 말미암아 지은 바 되었으니 지은 것이 하나도 그가 없이는 된 것이 없느니라." 골로새서 1:16, "하늘과 땅에서 보이는 것들과 보이지 않는 것들[이] . . . 다 그로 말미암고."
또한 예수께서는 만물을 붙드시고 천지의 모든 권세를 가지신 자로 증거된다. 히브리서 1:3, "그의 능력의 말씀으로 만물을 붙드시고." 마태복음 11:27, "내 아버지께서 모든 것을 내게 주셨으니." 마태복음 28:18, "하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니."
또한 그는 신적 권위를 가지신 자로 말씀하시고 교훈하셨다. 마태복음 5:22, 28, "나는 너희에게 이르노니 . . . . 나는 너희에게 이르노니."
그는 땅 위에 계실 때 많은 기적들을 행하셨다. 그것들은 하나님께서만 하실 수 있는 일들이었다. 요한복음 10:37, 38, "만일 내가 내 아버지의 일을 행치 아니하거든 나를 믿지 말려니와 내가 행하거든 나를 믿지 아니할지라도 그 일은 믿으라. 그러면 너희가 아버지께서 내 안에 계시고 내가 아버지 안에 있음을 깨달아 알리라."
예수께서는 또한 사람들의 죄를 용서하시고 그들을 죄에서 자유케 하신다. 마가복음 2:5, 7, 10, "네 죄사함을 받았느니라. . . . (유대인들이 말하되) 참람하도다. 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐? . . . 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라." 히브리서 1:3, "죄를 정결케 하는 일을 하시고." 요한복음 8:36, "아들이 너희를 자유케 하면 너희가 참으로 자유하리라."
예수께서는 또한 사람들에게 안식을 주신다. 마태복음 11:28, "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라. 내가 너희를 쉬게 하리라." 하나님 외에 인간에게 참 안식을 줄 수 있는 자가 누구이겠는가?
예수께서는 또한 우리의 기도를 들어주신다. 요한복음 14:13, 14, "내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니 . . . 내게 구하면 내가 시행하리라."
예수께서는 또한 우리에게 성령을 보내신다. 요한복음 15:26, "내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사." 요한복음 16:7, "내가 그를[성령을] 너희에게 보내리니."
예수께서는 또한 죽은 자들을 살리신다. 요한복음 5:25, 28-29, "죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라. 듣는 자는 살아나리라. . . . 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라."
예수께서는 마지막 날 세상을 심판을 하실 것이다. 요한복음 5:22, "아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니." 마태복음 25:31, "인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니." 디모데후서 4:1, "산 자와 죽은 자를 심판하실 그리스도 예수."
1-4. 신적 영광
넷째로, 신적 영광이 예수 그리스도께 돌려진다. 예수께서는 아버지와 나란히 언급되심으로써 신적 영광을 받으신다. 마태복음 28:19, "아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고." 고린도후서 13:13, "주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 너희 무리와 함께 있을지어다."
또한, 예수께서는 친히 자신의 신적 영광을 선포하셨다. 마태복음 12:6, "성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라." 요한복음 10:30, "나와 아버지는 하나이니라." 요한복음 16:15, "무릇 아버지께 있는 것은 다 내 것이라." 요한복음 10:31-33에 보면, 유대인들은 예수께서 스스로를 하나님이라 주장한다고 그를 돌로 치려 했다.
예수께서는 아버지와 함께 찬양과 경배를 영원히 받으실 분이시다. 요한복음 5:23, "이는 모든 사람으로 아버지를 공경하는 것같이 아들을 공경하게 하려 하심이라." 빌립보서 2:10, 11, "하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라." 요한계시록 5:12, 13, ". . . . 모든 만물이 가로되 보좌에 앉으신 이와 어린 양에게 찬송과 존귀와 영광과 능력을 세세토록 돌릴지어다 하니."
1-5. 신성의 필요성
우리 구주 예수 그리스도는 왜 하나님이셔야 했는가? 즉 그의 신성의 필요성은 무엇인가?
첫째로, 예수 그리스도의 신성은 그의 속죄 사역의 완전한 성취를 위해 필요하였다. 사람으로 오신 예수 그리스도는 우리와 똑같이 죄의 유혹과 시험을 받으셨으나, 그의 신성의 도움으로 범죄치 않고 하나님의 율법을 완전히 순종하실 수 있었고, 또한 십자가의 극심한 고난의 형벌도 감당하실 수 있었다.
둘째로, 예수 그리스도의 신성은 그의 속죄 사역의 무한한 가치를 위해서도 필요하였다. 신적 인격이신 한 분 예수 그리스도의 죽음의 가치는 인류 전체의 가치보다, 모든 순교자들의 죽음의 가치를 합한 것보다 더 가치가 있었다. 여기에 한 사람 예수 그리스도께서 어떻게 많은 사람들의 죄의 형벌을 담당하실 수 있었는가 하는 이치가 있다. 하나님의 아들 예수 그리스도의 죽으심으로 말미암아, 하나님의 선택하신 셀 수 없이 많은 사람들이 구원을 받았다.
셋째로, 예수 그리스도의 신성은 그의 속죄 사역의 실제적 적용을 위해서도 필요하였다. 다시 사신 예수께서는 지금 그의 영 곧 성령을 보내심으로 죄인들을 죄에서 불러내시고 구원하신다. 즉 신적인 구주께서는 죄인들의 '실제적' 구주이신 것이다. 그는 피흘려 사신 백성들을 하나도 잃어버리시지 않고 다 구원하시는 것이다(요 6:39, 40).
2. 예수 그리스도의 인성(人性)
성경은 예수께서 하나님의 아들 곧 참 하나님이심을 증거할 뿐 아니라, 또한 그가 사람의 아들 곧 참 사람이심을 증거한다.
2-1. 인적 명칭
첫째로, 인적 명칭들이 예수 그리스도께 돌려진다. 구약의 메시아 예언들은 메시아가 사람으로 오실 것을 보인다. 창세기 3:15, "여자의 후손." 창세기 22:18, "아브라함의 씨." 이사야 9:6, "한 아기." 이사야 11:1, "이새의 줄기."
또한 예수께서는 빈번하게 자신을 '인자'(人子, 사람의 아들)라고 부르셨다. 이 명칭은 복음서들에서 84회 가량 나온다. 이 명칭은 일차적으로 예수님이 사람이심을 증거한다.
성경은 예수님을 '사람'이라고 직접 표현하기도 한다. 로마서 5:15, "한 사람 예수 그리스도." 고린도전서 15:21, "죽은 자의 부활도 사람으로 말미암는도다." 디모데전서 2:5, "사람이신 그리스도 예수."
2-2. 인적 속성
둘째로, 인적 속성들이 예수 그리스도께 돌려진다. 우선, 예수께서는 영과 몸을 가지고 계시다고 증거된다. 누가복음 23:46, "아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다." 누가복음 24:39, "(부활하신 예수께서 말씀하시기를) 내 손과 발을 보고 나인줄 알라." 요한복음 1:14, "말씀이 육신이 되어." 히브리서 2:14, ". . . 그도 또한 한 모양으로 혈육(血肉)에 함께 속하심은."
예수께서는 또한 다른 사람과 같이 몸과 지혜가 자라셨다. 누가복음 2:40, "아기가 자라며 강하여지고." 누가복음 2:52, "예수는 그 지혜와 키가 자라가며."
예수께서는 간혹 지식의 제한성을 보이셨다. 마태복음 8:10, "예수께서 들으시고 기이히 여겨 좇는 자들에게 이르시되 내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라." 마가복음 11:13, "멀리서 잎사귀 있는 한 무화과 나무를 보시고 혹 무엇이 있을까 하여 가셨더니 가서 보신즉 잎사귀 외에 아무 것도 없더라." 마가복음 13:32, "그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고."
예수께서는 또한 몸의 연약하심도 보이셨다. 예컨대, 그는 금식하셨을 때 주리셨고(마 4:2), 십자가 위에서 목마르셨고(요 19:30), 배에서 주무셨고(마 8:24), 길을 걸으실 때 피곤하셨다(요 4:6).
2-3. 인적 행위
셋째로, 인적 행위들이 예수 그리스도께 돌려진다. 예를 들어, 그는 마귀에게 시험을 받으러 광야로 가셨다(마 4:1). 히브리서 4:15은 증거하기를, "우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라"고 했다.
예수께서는 또 하나님께 기도하셨다. 마태복음 14:23, "무리를 보내신 후에 기도하러 따로 산에 올라가시다." 누가복음 22:44, "예수께서 힘쓰고 애써 더욱 간절히 기도하시니 땀이 땅에 떨어지는 피방울같이 되더라." 히브리서 5:7, "그는 육체에 계실 때 자기를 죽음에서 능히 구원하실 이에게 심한 통곡과 눈물로 간구와 소원을 올렸고."
2-4. 인성의 무죄성(無罪性)
성경은 예수께서 참 사람이심을 증거할 뿐만 아니라, 또한 그가 죄 없는 사람이심을 증거한다. 고린도후서 5:21, "하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은." 히브리서 4:15, "모든 일에 우리와 한결 같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라." 요한일서 3:5, "그에게는 죄가 없느니라." 성경은 특히 예수께서 죄의식이나 죄의 고백이 없으셨음을 증거한다.
예수님의 무죄성(無罪性)은 그가 성령의 능력으로 처녀 마리아의 몸에 잉태되어 탄생하셨다는 사실과 관계가 있다. 누가복음 1:35, "이러므로 나실 자는 거룩한 자요." 만일 그가 요셉과 마리아의 관계에서 출생하셨다면, 그가 아담에게서 유전되어 내려오는 원죄(原罪)로부터 보호를 받는다는 것은 더욱 어려워보인다.
예수님의 무죄성은 또한 그의 신성(神性)과도 관계가 있다. 예수님의 인성이 범죄 가능한가 불가능한가의 문제는 변론의 여지가 있을지라도, 그의 인격이 범죄하기 불가능하다는 것은 확실하다. 왜냐하면 그는 신성을 소유한 분이시기 때문이다.
2-5. 인성의 필요성
그런데 우리 구주 예수 그리스도는 왜 사람이셔야 했는가? 즉 그의 인성의 필요성은 무엇인가?
첫째로, 예수 그리스도의 인성은 사람들의 죄의 형벌을 담당하시기 위해 필요하였다. 사람이 범죄했으므로 사람이 죽어야 마땅하며, 다른 사람의 죄를 대신하려면 죄 없는 사람이어야 했다. 갈라디아서 3:13, "그리스도께서 우리를 위하여 저주를 받은 바 되사 율법의 저주에서 우리를 속량하셨으니."
둘째로, 예수 그리스도의 인성은 마귀의 권세를 폐하시기 위해 필요하였다. 예수께서는 죽으시고 부활하심으로 마귀의 권세 곧 죄와 죽음의 권세를 단번에 폐하셨다. 히브리서 2:14, "그도 또한 한 모양으로 혈육에 함께 속하심은 사망으로 말미암아 사망의 세력을 잡은 자 곧 마귀를 없이 하시며."
셋째로, 예수 그리스도의 인성은 우리를 도우시기 위해 필요하였다. 예수께서는 사람이시므로 우리에게 범사에 인격의 모범을 보이시고, 우리의 연약함을 동정하실 수 있다. 요한복음 13:15, "내가 너희에게 행한 것같이 너희도 행하게 하려 하여 본을 보였노라." 히브리서 2:18, "자기가 시험을 받아 고난을 당하셨은즉 시험 받는 자들을 능히 도우시느니라."
3. 예수 그리스도의 일인격성(一人格性)
예수 그리스도는 신성(神性)과 인성(人性)을 가지고 계시지만, 한 인격, 즉 한 분이시다. '인격'(person)이란, 지식과 감정과 의지를 가진 행동 주체를 가리킨다. 물론, 지정의(知情意)는 성(nature)에 속한 특질들이라고 본다. 웨스트민스터 소요리문답 21문답, "그는 하나님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성, nature)에 있어서 하나님과 사람이시며 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하시다."
3-1. 일인격성(一人格性)의 증거
예수 그리스도께서 한 분이시라는 사실은 몇 가지 점에서 증거된다.
첫째로, 예수 그리스도를 위하여 항상 단수 인칭대명사가 사용된다. 즉 성경에서 그를 위하여 '나는, 나의, 나를, 당신은, 당신의, 당신을, 그는, 그의, 그를' 등의 단수 인칭대명사가 사용되지, '우리는, 우리의, 우리를, 당신들은, 당신들의, 당신들을, 그들은, 그들의, 그들을' 등의 복수 인칭대명사가 사용되지 않는다.
둘째로, 성경에는 예수 그리스도의 신성과 인성 사이에 어떤 인격적 구별이나 교제의 증거가 도무지 없다.
셋째로, 성경에서 예수 그리스도의 신성과 인성은 다 한 분 예수께 돌려진다. 로마서 1:3, 4, "이 아들로 말하면, 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고(인성), 성결의 영으로는 죽은 자 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정되셨으니(신성), 곧 우리 주 예수 그리스도시니라(한 인격)."
넷째로, 성경에서 예수 그리스도의 신적 속성과 사역이 인적 명칭에 돌려지는 경우가 있고, 또 반대로 그의 인적 속성과 사역이 신적 명칭에 돌려지는 경우도 있다. 마가복음 2:10, "인자(人子, 인적 명칭)가 죄를 사하는 권세(신적 사역)가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라." 요한복음 3:13, "하늘에서 내려온 자(신적 속성) 곧 하늘에 있는(전통 본문) 인자(인적 명칭) 외에는." 사도행전 20:28, "성령이 저들 가운데 너희로 감독자를 삼고 하나님(신적 명칭)이 자기 피로 사신(인적 사역) 교회를 치게 하셨느니라." 고린도전서 2:8, "이 지혜는 이 세대의 관원이 하나도 알지 못하였나니 만일 알았더면 영광의 주(신적 명칭)를 십자가에 못박지(인적 속성) 아니하였으리라."
3-2. '한 인격' 안에서의 2성 연합
예수 그리스도는 본래 신적 인격이셨고, 신적 인격이신 그가 인성(人性) 혹은 인적 본질을 취하신 것이다. 요한복음 1:1, "태초에 말씀[로고스]이 계시니라." 요한복음 1:14, "말씀이 육신이 되어."
예수 그리스도의 인성은 그 자체의 독립적 인격을 갖지 않으셨고, 말씀이신 신적 인격과의 결합으로 그 신적 인격 안에서 인격체가 되셨다. 그러므로 우리는 예수 그리스도의 인성이 '비인격적'(안휘포스타시아, im- personal)이라고 생각할 것이 아니고, 신적 인격과 결합하자마자 인격적이게 되었다고 생각해야 한다. 이것을 초대 교회의 레온티우스와 다메섹의 요한 같은 이들은 '내(內)인격적'(엔휘포스타시아, in-personal)이라는 말로 표현하였다. 그것이, 예수 그리스도의 인성이 신적 인격 안에서 인격이 되셨다는 것을 의미한다.
또한 의지는 성(본질)의 속성이라고 보며, 따라서 예수 그리스도는 신적 의지 뿐 아니라 인적 의지도 가지시지만, 신적 의지와 인적 의지는 조화하여 활동하며 인적 의지는 신적 의지에 항상 복종하신다고 생각한다(주후 680년 제3 콘스탄티노플 회의의 진술).
예수 그리스도께서는, 성육신 하신 이후, 신인(神人, God-man) 즉 신인적(theanthropic) 인격이시며 영원히 그러하시다. 소요리문답 21문답, "그는 하나님의 영원한 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성)들에 있어서 하나님과 사람이시며, 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하시다." 히브리서 13: 8, "예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라."
3-3. 2성 연합의 결과-3중적 전달
2성(신성과 인성) 연합의 결과로 3중적 전달이 있게 되었다. 첫째로, 속성의 전달이다. 예수 그리스도의 신적 속성들과 인적 속성들은 한 인격 예수 그리스도께 전달된다. 그러므로 예수 그리스도는 신적 속성도, 인적 속성도 함께 가지시는 신인적(神人的) 존재가 되신다. 마가복음 13:32, "그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 모르고 아버지만 아시느니라." 요한복음 2:24, "예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요." 요한복음 3:13, "하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는." 로마서 1:3, 4, "이 아들로 말하면, 육신으로는 다윗의 혈통에서 나셨고, 성결의 영으로는 죽은 자 가운데서 부활하여 능력으로 하나님의 아들로 인정(선언)되셨으니, 곧 우리 주 예수 그리스도시니라."
둘째는 사역의 전달이다. 예수 그리스도의 신적 사역들과 인적 사역들은 한 인격 예수 그리스도께 전달된다. 그러므로 예수 그리스도의 속죄 사역은 신인적(神人的) 성격을 가진다. 마가복음 2:10, "인자가 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라." 요한복음 5:22, "아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니." 사도행전 20:28, "하나님이 자기 피로 사신 그의 교회를 치게 하셨느니라." 고린도전서 2:8, "영광의 주를 십자가에 못박지 아니하였으리라."
셋째는 '은혜의 전달'인데, 이것은 예수 그리스도의 신적 은혜와 영광이 한 인격 예수 그리스도께 전달됨을 의미한다. 신적 은혜와 영광이 전달된 결과, 예수 그리스도의 인성은 존귀케 된다. 그러므로 예수 그리스도는, 비록을 인성을 가지셨지만, 오늘날 우리의 찬송과 기도를 받으시는 것이다. 요한복음 14:13, "너희가 내 이름으로 무엇을 구하든지 내가 시행하리니." 사도행전 7:59, "주 예수여 내 영혼을 받으시옵소서." 요한계시록 5:12, "죽임을 당하신 어린양이 능력과 부와 지혜와 힘과 존귀와 영광과 찬송을 받으시기에 합당하도다."
4. 그리스도의 인격에 대한 오해들
역사상, 예수 그리스도의 인격에 대해 많은 오해들이 있었다.
4-1. 에비온파(Ebionites)와 알로기파(Alogi)
에비온파와 알로기파는, 예수가 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고, 그가 세례 받을 때 그리스도께서 그에게 내려오셔서 그에게 메시아 의식을 주셨으나, 그가 십자가에 죽었을 때 그리스도께서는 그를 떠나셨다고 주장했다. 이러한 주장은 예수와 그리스도를 분리시킴으로써 예수께서 하나님이심을 부정하는 것이며 또한 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신(成肉身)하심(요 1:14)을 부정한 것이다.
4-2. 도케테파(Docetism)
도케테파 혹은 가현설(假現說)은 게린더스(100년경), 그노시스주의자들(Gnostics), 말시온, 사벨리우스파 등의 생각으로서, 앞의 견해와 비슷하지만, 단지 그리스도의 신성(神性)의 입장에서 본다. 즉, 예수는 요셉과 마리아의 아들로서 단순히 사람이었고, 신적 그리스도께서 그의 세례 받을 때 내려 오셨다가 십자가에서 그를 떠나셨으므로, 그리스도의 인성은 하나의 환영(幻影, phantasm)에 불과했다는 주장이다. 이러한 주장도 역시 예수와 그리스도를 분리시킴으로써, 그리스도께서 참 사람이심을 부정하는 것이며 또한 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이다. 결국, 예수 그리스도의 성육신하심(요 1:14)을 부정한 것이다.
4-3. 아리우스파(Arianism)
아리우스(250-336년경)는 인성(人性)과 연합한 '말씀'(요 1:14)이 하나님이 아니시며 사람보다 나은 최초의 피조물, 즉 하나님도 아니고 사람도 아닌 반신반인(半神半人)이었다고 주장하였다. 초대 교부 오리겐은, 그리스도께서 스스로 하나님이 아니시며 영원 전에 하나님께로서 나신 하나님이시며 그의 본질이 하나님 아버지께 종속되어 있다고 보았었다. 아리우스는 오리겐의 이런 견해에서 한걸음 더 나아간 것이었다. 결국, 아리우스는 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성(神性)을 부정한 것이었다.
아리우스의 견해는 아다나시우스의 반박을 받았다. 아다나시우스는 예수께서 아버지 하나님과 동일한 본질이심을 주장했다. 마침내, 초대 교회는 주후 321년 니케야에서 모인 세계 종교회의에서 예수 그리스도께서 하나님 아버지와 동일한 본질과 본체시라는(호모우시오스) 사상을 바른 견해로 선언하였다. 성경이 풍성히 증거하는 예수 그리스도의 참된 신성은 그 외의 혹은 그 이하의 어떤 것으로 표현될 수 없었기 때문이다.
한편, 중도적 입장을 취했던 반(半)아리우스파는 예수 그리스도께서 성부와 비슷한 본질이심(호모이우시오스)을 주장했으나 호모우시오스와 이자 하나만 다른 호모이우시오스라는 말이 예수 그리스도의 참된 신성을 표현할 수 없다. 반(半)아리우스파도 예수 그리스도의 참되고 완전한 신성을 부정하기는 마찬가지이었다.
4-4. 아폴리내리우스파(Apollinarianism)
아폴리내리우스(310-390년경)는, 사람이 영과 혼과 몸의 3실체로 구성되었다고 보고, 그리스도께서 성육신하실 때 신적인 '말씀'이 사람의 영의 자리에 들어오셨고 단지 사람의 혼과 몸만을 취하셨다고 보았다. 그러나 이것은 결국 예수 그리스도께서 완전한 사람이심을 부정한 것이었다.
4-5. 네스토리우스파(Nestorianism)
네스토리우스(451년경 사망)는, 신적인 '말씀'(로고스)께서 인성(人性)과 한 인격체로 유기적 결합을 하시지 않고 단지 사람 속에 거하셨다고 주장했다. 즉 예수 그리스도의 신성과 인성의 연합은, 비록 정도에 있어서는 다르지만, 신자들 속에 성령께서 내주(內住)하심과 비슷하다는 말이다. 그러나 이러한 주장은 예수 그리스도께서 한 분이심을 부정하는 것이요 참된 성육신(成肉身)을 부정하는 것이다. 네스토리우스는 예수 그리스도의 신성과 인성을 두 분 곧 '사람 안에 계신 하나님'으로 이해한 것이다.
4-6. 유티커스파(Eutychianism)
유티커스(378-454년경)는, 예수 그리스도께서 성육신하심으로 신성(神性)과 인성(人性)이 하나로 혼합된 제3의 성(性)이 되었으며, 이 때 인성이 신성에 압도되지만 동시에 신성도 전과 같지 않다고 보았다. 그의 견해는 '일성설'(一性說, monophysitism)이라고 불리운다. 그러나 이 견해는 예수 그리스도의 신성과 인성의 구별을 부정한 것이다.
4-7. 일의설(一意說, Monothelitism)
일의설(一意說)은, 일성설(一性說)에서 한 걸음 더 나아가 예수 그리스도께서 한 의지(意志)만 가지고 계신다는 주장이었다. 그러나 주후 680년 제3 콘스탄티노플회의는, 예수 그리스도께서 구별된 신성과 인성을 가지고 계시며, 의지는 성(性, nature)에 속하므로 그가 또한 신적 의지와 인적 의지를 가지고 계시다는 사실을 선언하였다. 즉 예수 그리스도의 두 본질(신성과 인성)과 두 의지를 고백한 것이었다.
4-8. 양자설(養子說)
비잔티움의 데오도터스(주후 2세기)는, 예수께서 처녀 마리아에게서 난 사람이며 세례 받을 때 성령의 초자연적 능력을 받으셨고, 그의 훌륭한 인품과 업적들에 대한 상급으로 부활하여 하나님의 아들로 인정되셨다고 주장했다. 그는 예수 그리스도의 참된 신성과 성육신을 부정한 것이었다.
그 후, 스페인의 감독 펠릭스(818년 사망)는, 예수 그리스도께서 그의 신성에 있어서는 본래 하나님의 아들이시지만, 그의 인성에 있어서는 하나님의 아들로 입양(入養)되셨다고 주장했다. 그도 참된 성육신을 부정한 것이요, 두 아들을 말함으로써 두 인격을 말할 위험을 가지고 있었다.
4-9. 속성 전달설
다메섹의 요한(675-745년경)이나 루터파는, 예수 그리스도의 성육신으로 말미암아 신성의 속성들(전지, 전능, 편재 등)이 인성에 전달된다고 주장했다. 그러나 이것은 예수 그리스도의 신성과 인성의 혼합을 가져오는 오류이다. 복음서들에 나타난 예수 그리스도의 모습에는 신성과 인성의 구별이 있다.
4-10. 인성 중심의 기독론
칸트(1724-1804)는, 예수 그리스도께서 이상적인 윤리적 완전을 실현하셨다는 의미에서 하나님의 아들이라 불리우실 수 있다고 주장했다. 또한 그는 예수님의 인격에 대한 신앙은 무의미하고, 그의 도덕적 교훈을 따르는 것이 구원이라고 보았다. 그러나 이것은 예수 그리스도의 신성을 부정하는 사상이다.
헤겔(1770-1831)은, 인류 역사가 절대자 혹은 하나님의 자기 전개의 과정이며, 예수 그리스도께서 그 과정의 절정이시요, 그의 성육신은 하나님과 사람의 하나됨을 나타내는 것뿐이라고 주장하였다. 그러나 이것은 범신론적 사상에 불과하다.
슐라이엘마허(1768-1834)는, 예수 그리스도께서 하나님과의 끊임 없는, 완전한 연합 의식을 가지고 계셨고, 하나님께서 그 안에 완전히 거하셨고, 이런 의미에서 그는 하나님이셨다고 주장했다. 또 그는 예수께서 무죄 완전한 인격으로 이상적 인간성을 충분히 실현하셨다고 보았고, 예수님의 처녀 탄생, 부활, 승천, 재림 등은 중요하지 않다고 말했다. 그러나 이것은 예수 그리스도의 참된 신성과 성육신을 부정하는 것이다.
릿츨(1822-89)은, 예수 그리스도께서 단순히 사람이셨으나, 하나님의 마음과 뜻을 나타내시고 그것에 죽기까지 순종하셨음으로 하나님의 아들이라 불리우셨고, 예수님의 선재(先在), 성육신, 신성과 인성의 연합 등의 교리들은 종교적으로 무가치하며 신앙에 방해거리가 될 뿐이라고 주장했다. 그러나 이것도 예수님의 신성을 부정하는 도덕주의에 불과하다.
4-11. 게노시스설(Kenoticism)
19세기 루터파 가운데서의 게노시스설은 빌립보서 2:7의 "자기를 비어(에케노세)"라는 말씀의 잘못된 해석에서 나왔다. 이 견해의 주장자들은, 이 말씀에 근거하여, 예수 그리스도께서 성육신으로 신적 속성들의 일부(G. 토마시우스에 의하면, 전지, 전능, 편재의 속성들만) 혹은 전부(W. F. 게스에 의하면)를 포기하셨으나, 부활, 승천 후 그 모든 속성들을 회복하셨다고 보았다. 그러나 이 견해는 하나님의 불변성에 충돌된다(말 3:6; 약 1:17). 또한 이 세상에서 생활하셨던 예수 그리스도의 참된 신성을 부정하는 것이 된다. 빌립보서의 '자기를 비어'(게노시스)라는 말씀의 참된 의미는 그리스도께서 성육신 때에 그의 신성의 영광을 감추시고 신적 속성들의 사용을 포기하심으로 마치 신성이 없는 분처럼 행동하셨다는 것이다.
4-12. 점진적 성육신설
I. A. 도르너(1885)는, 게노시스설에 반대하여 성육신을 순간적 사건이 아니고 점진적 과정이라고 보았다. 그는, '말씀'(로고스)께서 인성의 수용성의 성장에 따라 점점 더 많이 인성과 연합되셨고, 그 연합이 부활 때에 완성되었고, 그 이후 예수 그리스도께서 한 의식과 한 의지를 가지신 신인(神人)이 되셨다고 주장하였다. 그러나 이것은 예수 그리스도의 참된 성육신을 부정한 것이다.
4-13. 결론
우리 주 예수 그리스도의 인격에 관한 성경적인 바른 개념 혹은 사상은 역사적 신조들에 잘 진술되어 있다.
니케야-콘스탄티노플 신조(주후 381년), ". . . 또 우리는 한 주 예수 그리스도를 믿는다. 그는 모든 세상이 있기 전에 하나님에게서 나신 하나님의 독생자, 빛에서 나신 빛, 참 하나님에게서 나신 참 하나님이시고, 창조되지 않으시고 나셨으며, 아버지와 동일한 본질을 가지셨고, 그를 통하여 만물이 있게 되었고, 우리 인간들을 위하여 그리고 우리의 구원 때문에 하늘에서 내려오셨고 성령과 처녀 마리아에 의해 성육신하셨고 사람이 되셨다. 본디오 빌라도 아래서 우리를 위하여 십자가에 달리셨으며 고난을 당하셨고 장사되셨고 제3일에 성경대로 부활하셨고 하늘에 오르셨고 아버지의 오른편에 앉아계시고 산 자와 죽은 자를 심판하기 위하여 영광 중에 다시 오실 것이다."
또 유명한 주후 451년의 칼케톤 신조는 다음과 같이 진술했다: "그러므로 우리는 거룩한 선조들을 따라 모든 한 마음으로 사람들이 유일하신 아들(聖子) 우리 주 예수 그리스도를 고백하도록 가르치니, 그는 신성(神性)에 있어서 완전하시며 인성(人性)에 있어서도 완전하시고; 참으로 하나님이시고 참으로 이성적 영혼과 몸을 가지신 사람이시고; 신성에 있어서 아버지와 동일한 본질이시며(호모우시오스), 인성에 있어서 우리와 동일한 본질이시고; 모든 일에 있어서 우리와 비슷하시되 죄는 없으시고; 신성에 의하면 만세 전에 아버지에게서 나셨으며, 인성에 의하면 이 마지막 날에 우리를 위해서와 우리의 구원을 위해서 처녀 마리아에게서 나셨고; 2성에 있어서 혼동 없이(아슁퀴토스), 변화 없이(아크렙토스), 분할 없이(아디아이레토스), 분리 없이(아코리스토스) 인정되실 유일한 그리스도, 아들, 주, 독생자이시고; 성들의 구별은 그 연합에 의해 결코 제거되지 않고 오히려 각 성의 특성이 보존되고 한 인격과 한 실존(위 位) 안에서 동시에 발생하므로 두 인격들로 나뉘이거나 분리되지 않고 유일하신 아들이시요 독생자, 말씀이신 하나님, 주 예수 그리스도이시니, 처음부터 선지자들이 그에 대해 선언했고 주 예수 그리스도 자신께서 우리에게 가르치셨고 거룩한 선조들의 신경이 우리에게 전달해준 대로이다."
웨스트민스터 신앙고백 8:2, "삼위일체의 제2위이신 하나님의 아들께서는 영원하신 참 하나님이시요 아버지와 한 본질이시며 그와 동등하신데 때가 차서 성령의 능력으로 처녀 마리아의 태에서 그의 본질을 받아 잉태되심으로 그 모든 근본적 특성들과 공통적 연약성들을 가진, 그러나 죄는 없으신, 인성을 취하셨다. 그래서 두 개의 전체적, 완전한, 구별된 본질(성)들 즉 신성과 인성이 한 인격 안에 변화나 혼합이나 혼동 없이 분리할 수 없이 결합되었다. 그 분은 참 하나님이시요 참 사람이시며 그러나 한 그리스도 즉 하나님과 사람 사이의 유일한 중보자이시다."
웨스트민스터 소요리문답 21문답, "하나님의 선택하신 자들의 유일한 구속자는 주 예수 그리스도이신데, 그는 하나님의 영원하신 아들로서 사람이 되셨고, 그래서 두 구별된 본질(성)들에 있어서 하나님과 사람이시며, 한 인격이셨고, 영원히 계속 그러하시다."
우리 주 예수 그리스도의 인격에 관한 이상의 신조적 진술들의 요지는 ① 그의 참된 신성, ② 그의 참된 인성, ③ 그의 일인격성(一人格性)이다. 우리 주 예수 그리스도는 참으로 놀라운 구주이시다. 그는 참 하나님이시며 또한 참 사람이시다. 그러나 그는 한 인격이시다. 이것은 놀라운 신비일 뿐이다. 하나님께서 우리에게 주신 구주와 중보자는 이처럼 놀라운 신인적(神人的) 인격이시다. 그는 놀라운 구주이시며 능력의 주이시다.
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신앙 [기독론] 
