포도원 주인' 비유에 나타난 하나님 나라
2004-09-11 12:53:46 read : 994
'더 좋은 부활'과 '덜 좋은 부활이 있다'는 건 매우 잘못된 해석…구원받은 성도 차이 없어
포도원 주인 비유 (마태복음 20:1~16)에 나타난 하나님 나라
일반적으로 이 비유는 '포도원 품꾼들의 비유'로 알려져 있다. 그러나 마태복음 20:1은 "천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집주인과 같다"라고 말함으로 이 비유가 천국 즉, 하나님 나라에 대한 것이며, 하나님 나라란 본 비유에 계시된 특이한 포도원 주인의 인격과 사역이라고 말한다.
당시 사회적 삶의 정황과 노동관 그리고 노동 시간 등을 본문의 증거와 연관하여 보면, 비유 속에 나타난 이야기들은 지상의 일을 친근하게 말하고 있는 듯한데, 그 내용과 원리는 전혀 지상 적이지 않으며, 하나님 나라의 성격임을 알 수 있다.
새벽 6시에 품꾼을 얻으려고 직접 나간 주인은 당시 삶의 정황으로는 전혀 있을 수 없는 사건이며, 더구나 그 주인이 12시와 오후 3시 그리고 오후 5시에 품꾼을 데려 왔다는 사실은 더욱 기가 막히게 한다. 그리고 그 주인은 품삯을 지불하는데, 한 데나리온씩을 준다. 한 데나리온은 당시 한 노동자 가족의 이틀 품삯에 해당되는 풍족한 삯이다. 이렇게 풍족한 삯을 일한 시간과 관계없이 1시간 일한 자에게도 똑같이 지불하는데, 그것도 나중 온 자를 먼저 준다. 이처럼 본 비유는 처음부터 끝까지 당시 지상의 개념과는 전혀 맞지 않는 무언가 잘못된 원리를 가진 주인의 특이한 인격과 활동(사역)으로 소개된다.
이 비유의 목적을 제대로 파악하기 위해서는 비유의 내용을 전후 문맥과 연관하여 살펴보아야 한다. 이 비유는 마태복음 19:30의 내용인 "먼저 된 자로서 나중 되고 나중 된 자로서 먼저 될 자가 많으니라"에서 출발한다. 그리고 비유의 끝인 마태복음 20:16에서 "나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라"는 말로 비유의 끝을 맺는다.
이 비유 속의 특이한 주인은 당시의 관념을 뒤엎는 충격적인 행동을 보이는데, 충격적으로 품꾼을 선택하고 충격적으로 그 삯으로 똑같은 한 데나리온씩 지불하며, 충격적으로 나중 온 자에게 먼저 준다. 이러한 충격적인 주인의 인격과 사역이 '하나님 나라'이다라고 말하는 것이다 "천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집주인과 같다".
그리고 그렇게 임하신 하나님 나라의 실체이신 주님께 선택된 자는 장차 올 메시아를 바라보며 힘들게 애쓴 세례 요한 때까지의 구약의 모든 사람들보다 더 큰 위치에 있다고 하는 사실을 말하는 것이다. 즉 하나님 나라는 그 주인의 인격과 사역처럼 예수 그리스도의 인격과 사역 안에서 비로소 그 실제성을 갖추었다는 의미이다. 그러므로 주님은 마태복음 11:11에서 "여자가 낳은 자 중에 세례요한 보다 큰이가 일어남이 없도다 그러나 천국에서는 지극히 작은 자라도 저보다 크니라"라고 말씀하셨던 것이다. 주님을 따르는 신약의 제자들은 세례 요한이나 그 이전의 구약의 성도들보다 시간적으로 짧은 시간에 실체이신 주님을 만났다 그런데 그들에게 주님은 세례 요한 보다 먼저다, 더 크다 고 하시는 것이다. 왜 그런가? 그것이 바로 하나님 나라의 성격을 그림자와 실체의 차이로서 말해주는 것이다.
결국 먼저 된 자든 나중 된 자든 모두가 동일하게 이 특별한 주인으로부터 선택되었고 그들에게 약속된 삯을 받았다는 것이다. 그러므로 나중 된 자가 먼저 되었다는 의미는 그만큼 하나님 나라의 실체는 오늘날 너희 앞에 있는 주님 자신이심을 드러내는 비유인 것이다.
이제 이 비유를 하신 다음에 주님은 열 두 제자와 함께 나중 된 자가 먼저 되는 구속사역을 진행하시려고 예루살렘으로 가신다. 그 약속된 구원의 삯을 가장 먼저 받는 자들은 자중 된 자들인 주님의 제자들인 것이다. 이처럼 주께서 이루신 구원으로서의 큰 삯(상급)은 그리스도를 믿는 모든 사람들에게 일한 시간과 충성의 정도의 차이에 따라 차별적으로 주어지지 않고 똑같이 약속되었고 베풀어진다는 내용이다.
누가복음 19:11~27과 마태복음 25:14~30에 나타난 '하나님 나라'
이 비유는 누가와 마태가 주님께 들은 하나님 나라의 비유를 자신의 공동체들에게 그 합당한 가르침의 목적을 따라 증거한 내용으로 보는 것이 옳다. 특별히 누가복음의 내용을 한층 더 자세하게 다루고 있는 마태복음 25장의 내용은 사실상 마태복음 24:45부터 시작하여 마태복음 25:46에서 끝난다. 즉 '충성되고 지혜로운 종과 악한 종의 비유(24:45~51)', '열 처녀비유(25:1~13)', '달란트 비유(25:14~30)', '양과 염소 비유'(25:31~46)'로 그 내용은 하나의 통일된 내용을 전달하고 있다. 마태복음 24:45~25:46의 비유에 나타난 공통된 내용은 모두 '하나님 나라'의 성격을 말해준다. 그 공통된 내용을 보면, 마태복음 24:45~51은 '충성되고 지혜로운 종이 맞이하는 종말론적 상태'를, 25:1~13은 '슬기로운 다섯 처녀와 미련한 다섯 처녀의 종말론적 상태'를, 25:14~30은 '자기의 소유를 맡긴 주인(누가복음에서는 귀인)의 종말론적 판결'을, 25:31~46은 '양과 염소를 구별하는 임금의 판결'을 말하고 있다.
그러므로 누가 복음19:11~27과 마태복음25:14~30의 비유의 내용은 "열심히 충성한 사람은 더욱 많이 상을 받지만, 게으른 사람은 받을 상도 빼앗길 것이다"라는 주장은 옳지 못하다. 마태의 비유에 나타난 악한 종은 주인의 인격을 "심지 않은데서 거두고 헤치지(뿌리지) 않은데서 모으는 줄 알았다"고 하며 자신의 행위를 논리적으로 정당화하려고 하지만, 지혜로운 주인은 그 종의 논리를 증거로 사용하여 그 논리가 맞지 않다는 사실을 증거 한다. 즉, 그 종의 주장처럼 주인을 그렇게 알았다면, 마땅히 주인의 돈을 취리 하는 자들 즉, 당시의 은행에 맡겼어야 한다.
왜냐하면 그래야 자신의 말한 대로의 주인이 돌아와서 뿌리지 않은데서 거두려 하는 주인이 은행의 이자를 받기 때문이다. 그러나 그 종의 자기변호는 틀렸다. 주인이 그런 사람이라면 종에게 자신의 돈을 맡기지 않고 은행에 맡겨서 뿌리지 않고 변리를 취하였을 것이다. 그러므로 비유에 나타난 주인은 그 종이 말하는 그런 인격을 가진 자가 아님이 드러난 것이다. 그래서 그 주인은 그 종을 악하다고 한다. 또한 "그 무익한 종을 바깥 어두운 데로 내어 쫓으라 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라"고 말한다.
누가복음에 나타난 비유에서도 악한 종에게 "네 말로 내가 판단한다"라고 하며, 그 악한 종이 귀인의 은을 은행에 두지 않은 행동을 지적하며 그 귀인의 인격이 그 악한 종의 주장과 다름을 알게 한다. 특히 주님은 그 당시 30년 전에 있었던 아주 인상적이고 특별한 사건인 아켈라오의 사건을 비유의 접촉점으로 삼고 제자들에게 증거 하신다. 누가복음의 최종 결론을 보면 그 악한 종은 자신에게 맡겨졌던 므나를 빼앗긴다. 물론 착하고 충성된 종들에게는 칭찬이 있었고, 고을을 다스리는 권세를 주었다. 또한 이미 열 므나를 받은 종은 주인으로부터 한 므나를 더 받게 된다.
이처럼 제일 많이 받은 열 므나 가진 종에게 악한 종의 것을 준 것은 그 종의 행위가 악함을 더욱 철저하게 설명해주는 증거가 된다. 그리고 그 사실과 함께 덧붙여지는 것이 있는데, "나의 왕 됨을 원치 아니하던 저 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라" 고 하신다. 그러므로 이 비유에서는 하나님 나라가 온전히 임하면 악하고 충성된 자들이 가려지며, 특별히 악한 자의 상태는 비유 속에 나타난 귀인의 왕 됨을 원치 않은 자들을 주인이 자신의 앞에서 죽이게 하는 판결을 통해, 비록 종의 신분에 있는 자라도 자신의 인격을 인정치 않는 자는 자신의 '왕 됨을 원치 않는 자와 같은 결말'을 맞이할 것임을 보여주고 있다.
이처럼 이 비유를 통해서 주님께서 말씀하시고자 하는 내용은 "열심히 충성한 사람은 더욱 많이 상을 받지만, 게으른 사람은 받을 상도 빼앗길 것이다"라는 말씀을 하고자 함이 아니다. 이것은 마태복음에서 달란트 비유 전후에 나오는 나머지 세 비유의 결론을 통해서 분명해진다. 마태복음 24:51에서는 그 악한 종을"엄히 때리고 외식하는 자의 받는 율에 처하리니 거기서 슬피 울며 이를 갊이 있을 것이다"라고 한다. 25:1~13의 비유에서도 미련한 다섯 처녀에게 "내가 너희를 알지 못하노라"라고 한다. 네 번째 비유인 25:31~46에 있는 비유에서는 아주 분명한 용어를 사용하는데, "저희는 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라"라고 말한다. 그러므로 누가복음의 비유와 마태복음의 비유의 핵심은 종말론적 심판의 내용을 말하는 것으로서 영생과 영벌을 말하는 것이다.
그러므로 누가복음의 비유의 내용 속에 나온 착하고 충성된 종이 열 고을, 다섯 고을을 차지한다는 것은, 마태복음의 비유에서 착하고 충성된 종들에게 표현되는 "내가 많은 것으로 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할 지니라"라는 말과 같은 의미로 해석되는 것이며, 이 말들의 본질적인 의미는 "영생과 영벌" 또는 "바깥 어두운데서 슬피 울며 이를 갊이 있으리라"라는 표현을 통해 종말론적 상태로서 구원과 심판을 말하고 있음을 알 수 있는 것이다. 그러므로 비유의 내용에 표현상 기록된 "고을을 차지하는 것"이나 "더 많은 것을 맡기리니 네 주인의 즐거움에 참여할지니라"라는 말은 구원받은 자의 복된 상태를 말하고 있는 것이다.
히브리서11:35의 '더 좋은 부활'에 대하여
(어떤) 여자들은 자기의 죽은 자를 부활로 받기도 하며 또 어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 악형을 받되 구차히 면하지 아니하였으며
이 말씀을 근거로 천국 상급에 층계가 있다고 강조하는 사람은 "더 좋은 부활이 있다는 것은 덜 좋은 부활이 있다는 것을 의미하지 않는가?" 라고 하며, 부활이 차등이 있듯이 부활 후의 '상급도' 똑 같지 않고 차등이 있다고 주장하는데, 이러한 주장은 옳지 않다.
히브리서 11:35의 "더 좋은 부활"이라는 의미는 부활에도 더 좋고, 덜 좋은 부활이 있다는 것을 말하고 있는 것이 아니다. 구원받은 성도들에게 있어서는 "더 좋은 부활" 과 "덜 좋은 부활" 같은 차등적 부활은 없다. 성경이 말하고 있는 부활의 상태는 "영생과 영벌"로써의 부활뿐이다. 부활에 차등이 있음은 '구원과 심판' 즉, "의인은 영생하기 위하여 악인은 영벌에 처하기 위하여"(마25:46) 모든 인생에게는 마지막 날에 부활이 있는 것이다. 그런데 마지막 날에 성도들에게 '상급'의 차등이 있는 것처럼, 마지막 날 성도들의 '부활'에도 "더 좋은 부활"이 있고 "덜 좋은 부활"이 있다는 것은 매우 잘못된 해석이다. 구원받은 성도들 안에는 그러한 차등이 존재하지 않는다. 부활에 있어서 차등이 있다면, 그것은 '의인의 부활'과 '악인의 부활'이 차이가 있을 뿐이다.
이 같은 사실은 히브리서 11:35의 내용 자체에서도 확인된다. 히브리서 11:35을 보면, "(어떤) 여자들이 자기의 죽은 자를 부활로 받기도 하며"라는 말이 먼저 나오는데, 여기서 "여자들이 자기의 죽은 자를 부활로 받기도 하였다"라는 말은 당시 히브리서를 읽는 독자들에게는 그것이 어떤 사건이며, 어떤 여인들인가의 고민거리가 안 된다. 즉, 노아나 아브라함이나 모세를 알듯이 구약성경에 나타난 대표적 부활의 사건은 엘리야와 엘리사 이 두 선지자가 활동할 때에 일어난 부활의 사건이다.
엘리야 때에는 시돈 땅의 사르밧 과부의 아들이 죽었다가 부활하는 사건을 통하여 엘리야가 하나님의 사람인 것과 엘리야의 입에 있는 여호와의 말씀이 진실하다는 것을 바알신의 본고지인 시돈 땅의 사르밧 과부의 죽은 아들을 살리는 사건을 통하여 나타내었음을 잘 아는 것이다(왕상17:20~24). 또 한 사건은 엘리사 때에 수넴 여인의 아들이 죽었을 때인데 이 때도 어렵게 얻은 수넴 여인의 아들이 죽었을 때 하나님께서는 엘리사의 기도를 들으셔서 그 아들이 부활한 사건이 있었다(왕하 4:32~37).
이 두 부활의 사건을 통하여 하나님은 당시 신이라 칭하는 모든 것들이 헛된 우상이며, 여호와만이 참 된 신이심을 죽었던 생명을 소생케 하는 부활의 사건을 통하여 계시적 의미로 보여 주셨다. 이 사건은 당시 엘리야와 엘리사의 입에 있는 말씀이 하나님의 말씀인 것을 증거 하는 동시에 장차 성도들에게 있을 부활을 보여준 사건이다.
이 사건을 말한 다음에 이어서 "어떤 이들은 더 좋은 부활을 얻고자 하여 악형을 받되 구차히 면하지 아니하였다"라고 하는 것이다. 구약의 마지막 시점에 있어서도 수많은 핍박이 있었는데, 여호와의 율법을 따르지 안겠다고 말하면 악형(심한 고문)을 통한 죽음의 자리에서 놓아주겠다 하였으나, 당시 하나님의 신실한 백성들은 여호와의 참된 율법을 신앙함으로 끝까지 믿음을 지키며 악형을 당하며 순교하였던 것을 알 수 있다.
"더 좋은 부활" 이라는 말은 이러한 신실한 자들이 바라본 '부활'을 말하고 있는데, 이들이 바라본 부활이 "더 좋다"는 것은 앞에서 언급된 여자들이 자기의 죽은 자를 부활로 받았다 라는 내용과 차등적 의미로서 비교되는 말이 아니다. 오히려 악형을 참고 견디며 믿음을 지킨 그들의 믿음의 근거가 바로 엘리야와 엘리사 시대 때 있었던 부활의 사건이다. 즉, 그들은 과거에 하나님께서 계시로 그것을 분명히 알게 하셨으므로 여호와의 신실하심을 믿는 믿음을 악형의 죽음 앞에서도 부인하지 않고 지켰던 것이다.
즉 그들이 믿었던 "더 좋은 부활"은 엘리야나 엘리사 때의 부활을 구체적으로 확정하는 마지막 주의 날에 있을 '영원한 부활'로 확장하여 바라보았던 것이다. 이 믿음이 바로 히브리서 11:1에서 말하는 "믿음은 바라는 것들의 실상이요 보지 못하는 것들의 증거다"라는 말을 검증해주는 선진들의 믿음이다 라는 것을 히브리서 기자는 말하고 있는 것이다.
그런데, 이들이 바라본 "더 좋은 부활"이라는 믿음의 의미를 성도들의 부활에도 "더 좋은 부활"이 있고 "덜 좋은 부활"이 있다는 식으로 해석하고, 오히려 힘을 주어 끝까지 완고하게 성경을 거부하는 이유는 무엇인가? 히브리서 11:35의 "더 좋은(better)"의 의미가 구원 얻은 자들 안에서의 차등적 개념이 아니라는 증거는 히브리서 11:4에서도 나타나고 있다. "믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은(좋은, better) 제사를 하나님께 드림으로 의로운 자라 하는 증거를 얻었으니"라고 되었다.
이곳에서도 분명하고 정확하게 밝히듯이 "더 좋은"의 의미는 구원받은 자들, 즉 의로운 자들 안에서 있는 차등의 구별이 아니라, 가인의 제사는 악하므로 가인과 그 제사는 열납 하지 않았으며, 아벨의 제사는 의롭기 때문에 아벨과 그 제사는 열납 하신 것이다(창4:4~5). 즉, 가인의 제사도 의로운데 아벨의 제사는 더 의롭다라는 의미가 아닌 것이다. 가인의 제사는 악하고 아벨의 제사는 의롭다는 '의와 악'의 구별이지, 하나님께서 받으신 의로운 제사 중 가인의 제사는 "덜 좋은 제사"이고 아벨의 제사는 "더 좋은 제사"라는 의미가 아니다.
마태복음 5:20에서도 이와 같은 용례가 확인된다. "너희 의가 서기관과 바리새인의 의보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라", 여기서 주님께서 말씀하시는 내용도 서기관과 바리새인과 같은 의 개념으로는 결단코 천국에 갈 수 없음을 말하고 있다. 즉 서기관과 바리새인의 의가 주님 앞에 인정되는, 천국에 갈만한 의인데, 단지 "덜 나은 의"이니까, 너희들은 그들보다는 "더 나은 의"로 천국에 이르러라 는 말이 아니지 않는가? 그러므로 히브리서 11:35의 "더 좋은 부활"의 의미는 자체의 해석의 문제와 히브리서 11:4의 증거와 마태복음 5:20의 증거들을 통해서, '부활에도' 구원 얻은 성도들 안에 차등적으로 있는 "더 좋은 부활"과 "덜 좋은 부활"이 있다는 해석과 주장이 옳지 못함을 충분히 증거 한다.
"부활 후의 상급이 똑같다면, 고린도전서 3:12-15의 말씀은 거짓이다"라는 주장에 대하여
(10) 내게 주신 하나님의 은혜를 따라 내가 지혜로운 건축자와 같이 터를 닦아 두매 다른 이가 그 위에 세우나 그러나 각각 어떻게 그 위에 세우기를 조심할지니라 (11) 이 닦아 둔 것 외에 능히 다른 터를 닦아 둘 자가 없으니 이 터는 곧 예수 그리스도라 (12) 만일 누구든지 금이나 은이나 보석이나 나무나 풀이나 짚으로 이 터 위에 세우면 (13) 각 사람의 공력이 나타날 터인데 그 날이 공력을 밝히리니 이는 불로 나타내고 그 불이 각 사람의 공력이 어떠한 것을 시험할 것임이니라 (14) 만일 누구든지 그 위에 세운 공력이 그대로 있으면 상을 받고 (15) 누구든지 그 공적이 불타면 해를 받으리니(상을 잃을 것이다) 그러나 자기는 구원을 얻되 불 가운데서 얻은 것 같으리라 (16) 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 거하시는 것을 알지 못하느냐 (17) 누구든지 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그 사람을 멸하시리라 하나님의 성전은 거룩하니 너희도 그러하니라
위의 내용은 바울이 고린도 교회가 안고 있는 문제 중 심각한 문제, 즉, 자신들의 신앙의 우월성을 당파를 지어 주장하며, 다른 파 보다 자신이 추종하는 인물과 그 파가 우월하고 다른 사람은 못하다는 고린도 교회의 '더 좋은 신앙'과 '덜 좋은 신앙'을 주장하는 것에 대하여 그것이 옳지 않다고 전하고 있는 것이다. 바울은 바울이나 아볼로는 아무 것도 아니고 오직 각 사람에게 생명을 주고 자라게 하시는 것은 하나님이시다 라고 말하는 것입니다. 즉, 씨를 뿌리고 물을 주는 일꾼과 도구에 불과 하다는 말이다. 오직 모든 것의 근원은 주 예수 그리스도이라는 것이다. 그래서 그리스도라는 터 위에 세우지 아니하는 것들은 거짓이라고 말하는 것이다.
그리스도 위에 세운다는 것은 그 터 위에 바울의 사역이나 아볼로의 사역이나 그 외에 고린도 교회의 어느 누구의 믿음과 충성과 노력이라 할지라도 그것을 가능하게 한 것은 스스로가 아니라 그리스도의 인격과 사역으로 인한 구속의 은혜 때문에 가능하다는 것이다. 즉, 그들의 모든 사역과 충성들이 금, 은, 보석 그리고 나무, 풀, 짚으로 표현되는데 그것은 그러한 개인의 모든 노력과 헌신과 애씀과 충성 등이 마지막 불로 심판하는 날에 타서 없어지는 것이라면 상을 잃는 것이고, 그대로 남아 있으면, 상을 얻는다는 내용입니다.
여기서 중요한 것은, 금, 은, 보석은 구원 얻은 자가 지상에서 받은 복으로서 더 좋은 복의 의미가 아니며, 나무, 풀, 짚은 구원 얻은 개인에게 '덜 좋은 복'으로 주어진 것이 아니라는 것입니다. 이것은 구원을 앞 둔 마지막 심판의 날에 인정될 것과 인정되지 못할 삶을 말한다. 만약 구원 얻은 자 안에서 "더 좋은 복"과 "덜 좋은 복"이 있다는 주장을 하려면 금과 은과 보석 자체 안에서 각각의 차이를 말하여야 된다.
그러나 금, 은, 보석은 타서 없어지지 않는 성질의 것 즉, 구원 얻는 삶을 의미하고 나무, 풀, 짚은 타서 없어질 성질의 것 즉, 구원받지 못하는 삶을 말하는 것이다. 모든 사람들은 전적으로 타락하고 전적으로 무능력하므로 스스로 구원에 이를 수 없기에 오직 그리스도의 구속의 은혜라는 터 위에, 그리고 그 터에 합당하게 세워져서 마지막 불로 판결하는 심판의 날에는 바울이 지금 전하는 말처럼 바울 자신이나 아볼로나 모든 사람들은 아무 것도 아니라는 것을 말하며, 인생에게 생명을 주시고 자라게 하시고 구원에 이르게 하시는 것은 오직 그리스도의 사역이라는 말을 하는 것이다.
구원이라는 상을 얻는 자들의 상태는 하나님의 은혜의 불로 태웠을 때, 오직 나를 자라게 하시고 교회를 자라게 한 것에는 나 자신의 공로나 신앙의 우월함, 즉, 누구는 "더 좋은 복"을 받았고, 누구는 "덜 좋은 복"을 받았다고 내세우는 일이 전혀 없으며, 모든 것을 하나님께 돌리는 것을 말한다.
자신의 열심과 충성과 봉사와 희생이 구원의 상을 얻게 하는 요소라고 생각하는 사람은 그리스도의 터 위에 자신의 삶을 세우되, 나무와 풀과 짚으로 세우는 자라는 것을 말하고 있다. 이러한 성경의 내용을 "더 좋은 부활"과 "덜 좋은 부활"의 근거로 제시하며, 구원은 구원이고 상급은 따로 자신들의 열심과 충성과 희생에 따른 공로의 여하에 따라 주어지는 것이라는 주장은 너무도 어리석은 것이다.
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